Орманян Магакиа (в миру Погос) [11. (23).2.1841, Константинополь – 6(19).11.1918, Константинополь], Армянский патриарх Константинопольский (1896-1908), богослов, арменовед, историк, филолог, публицист, общественный деятель национального консервативного направления. Начальное образование получил в Орманян Магакиа Константинополе, с 1851 года продолжил образование в Римском монастыре, в 1858 году в духовной семинария Ватикана. Получив  магистерскую степень богослова в том же году, был назначен учителем армянского языка в Миссионерской школе в Риме. В 1866 году вернулся в Константинополь, был назначен секретарем ордена Антонянц, а в 1867 году получил должность инспектора школы Антонянц. В 1868 году в Риме получил ученую степень магистра теологии и церковного права, был избран членом Римской богословской академии. В 1870 году избегая преследования католического духовенства, вернулся в Константинополь, где занимался публицистикой. В своих статьях, печатающихся во французских и армянских газетах Орманян открыто боролся против расприй между армянской католической общиной и Ватиканом. В этот период писал труды, освещающие конфликт между Римской католической и армянской церквями, такие как «Восточные армяне – армяне католики» (1870, итал.), «Религиозная свобода восточных католиков и гражданские права» (1872), франц), «Реверсорус или Армения и папство» (1872, итал.), «Ватикан и Армения» (1873, франц), которые в 1874 году были включены список запрещенных книг. 

В 1875 году Орманян в Италии встречался с руководителем национально-освободительной борьбы Дж.Гарибалди,  обсуждал с ним вопросы освободительной борьбы армянского и итальянского народов. В 1876 году Орманян окончательно решил порвать свои связи с Ватиканом и отказался от католичества. В 1877 году обратился к Армянскому патриарху Константинополя арх. Нерсесу Варжапетяну с просьбой возвращения в лоно Армянской церкви. В 1879 году в церкви Гумгапу  Константинополе Орманян из рук патриарха получил звание архимандрита Армянской апостольской церкве. В Армянской церкви Орманян начал свою деятельность как проповедник в церкве св.Григория Просветителя в районе Галатии в Константинополе. В 1880 году был назначен духовным предводителем Каринской епархии, сыграл решающую роль в открытии школы Санасарян в Карине (1881), установил связи с  руководителями тайной освободительной организации «Паштпан Айреняц» (Защитник Родины), созданной в 1881 году в Карине, содействовал им в организационных вопросах. В 1886 году Католикос Макар Первый Тегутци в св.Эчмиадзне рукоположил его в епископы. В 1887 году Орманян оставил Карин и согласно кондаку Макара Первого Тегутци был приглашен в Св. Эчмиадзин для преподавания богословия в семинарии Геворгян. Однако освободительные стремления Орманяна и его свободолюбивые речи привлекли внимание царских властей, и он под предлогом того, что не является российским подданным был сослан с территории российской империи. В 1889 году вернулся в Константинополь и был назначен священником монастыря Армаш, а также инспектором открытого им училища. Орманян был избран армянским патриархом в условиях кровавой диктатуры Абдула Гамида II, когда в Константинополе и провинциях Западной Армении начались армянские погромы и резня. В созданных условиях Орманян пытался смягчить ненависть Абдула Гамида к армянам, предотвратить более крупные беды. Орманян, после возвращения в Армянскую церковь, в особенности в годы своего патриаршества, словом и делом всегда высоко держал репутацию Армянского католикосата. Он был ярым сторонником роста роли репутации Первопрестольной церкви и всегда боролся с теми, кто пытался ослабить и расколоть ее. На протяжении почти всего своего патриаршества Армянским католикосом был Хримян Айрик, и несмотря на все оговорки в отношении  деятельности и методов последнего, Орманян был самой надежной опорой Католикоса Всех армян в самые тяжелые годы: в вопросах конфискации церковного имущества, а также правомочия Киликийского престола и Св.Эчмиадзина. 

Патриаршество Орманяна было периодом как славы, так и потерь. Благодаря своей осторожной и консервативной политике он вызвал недовольство некоторых национальных кругов Константинополя, а также части духовенства армянского патриаршества Иерусалима. 

В 1906 году в связи указа Абдула Гамида II и фактически запрета Армянской национальной конституции Орманян представил султану заявление об отставке, которое не было принято. 16 июля 1908 года участники многотысячного митинга в Константинополе ворвались в резиденцию патриарха и объявили Орманяна отстраненным от должности. В книге «Воспоминания о двадцатилетнем патриаршестве» (1910) отверг обвинения в свой адрес, будто он оставался равнодушным к боли своего народа, предал Национальную конституцию, встал на колени перед диктатором и установил монархию в национально-церковных делах. 

3 января 1913 года Национальное депутатское собрание, где в защиту Орманяна с речью выступил Григор Зограп, оправдало бывшего патриарха. В тот же год Орманян был избран депутатом церковного конгресса, членом религиозного собрания, а затем духовным предводителем армянской епархии Египта, однако отказался от этой должности. В 1914-1917 гг. Орманян в монастыре Св.Акопянц в Иерусалиме занимал ряд должностей, преподавал в училище.  В 1918 году вернулся в Константинополь, где и скончался.

Орманян был самым выдающимся и плодовитым армянским ученым священником. Он оставил богатое литературное, научное и библиографическое наследие , а также ряд монументальных работ по истории церкви. Наиболее знаменательным произведением армянской религиозной литературы  является «Айапатум» (1911), которое сразу же получил одобрение в кругу армянского духовенства. По словам автора, это было  попыткой согласовать четыре Евангелие и разъяснить читателям все неясности. Целью являлось точным и легким стилем разъяснить народу содержание Евангелий, осветить смысл событий, явлений, а также слов. 

Для ознакомления иностранцев с верой и духовенством армянской церкви, ее церемониями и обычаями, для однозначного опровержения накопленных веками легенд и недоразумений, для определения лица армянской церкви, ее места в семье других церквей Орманян написал произведение «Армянская церковь». Будучи направленной на Европу, в начале оно вышло в свет на французском языке (1910) и получило большой отклик в кругах европейских ученых и богословов. Армянская церковь также перешла в список запрещенных Ватиканом книг, что стало толчком для еще большего распространения этой книги и перевода ее на разные языки. Вопросы, затронутые в книге относятся к истории Армянской церкви, духовенству, управлению, литературе и современному положению, ее апостольскому происхождению, важности изначальной независимости и самостоятельности. Орманян стремился в частности представить демократичный и свободолюбивый дух  Армянской церкви. 

Больше всего Орманяна беспокоило представление Армянской церкви со своими обрядами, чтобы народу стали понятными церковные таинства и смысл обрядов. За годы его патриаршества в Календаре Национальной больницы Константинополя с 1905 года четыре года подряд выходили в свет отдельные части его церемониального словаря, где кратко были представлены праздники Армянской церкви, церковная утварь и украшения. Неопубликованные части этого словаря, которые в основном затрагивали вопросы богослужения, благодаря усилиям епископа Гнеля Галемкяряна вышли в свет посмертно в номерах 1933-1935  гг. Константинопольского «Ай хоснака». 

История армянской церкви и ее роли посвящен монументальный труд Орманяна «Азгапатум».  Автор был намерен изначально изложить историю только Армянской церкви, однако в процессе работы не остался в поставленных им рамках, так как историю Армянской  церкви возможно представить только в контексте истории армянского народа.  Первые два тома книги вышли в свет в Константинополе в 1912-1914, а второй посмертно ( Иерусалим, 1927). Орманян довел историю Армянской церкви до избрания Маттеоса Второго Константинопольского (1908). Однако в произведении «Раздумья и заветы», которое было написано  в последний период жизни (Иерусалим, 1929) есть ценные сведения об истории армянского народа до 1918 года. 

Орманян, подчеркивая роль истории Армянской церкви в истории армянского народа, особенно в таких условиях, когда церковь была единственной опорой национальной жизни и реальности, не побоялась выставить также и те падения и болезненные ошибки, которые совершали армянские католикосы. В книге «Азгапатум» автор пожелал представить события в хронологическом порядке, однако, сконцентрировавшись на проблемах католикосов, историю армянского народа и Армянской церкви изложил  по годам правления армянских католикосов и исторические события связывал с католикосом этого времени. Несмотря на все свои недостатки и спорные историографические взгляды, «Азгапатум» как своеобразная энциклопедия армянской жизни даже сейчас во многом остается непревзойденной.

Орманян публиковал многочисленные публицистические, научные и литературные статьи в периодическиех изданиях «Масис», « Аревелк», «Арарат» , «Лума », а также в европейской прессе. Является автором ряда не опубликованных и неоконченных работ. 

 

РА, г. Ереван, Алека Манукяна 1, ЕГУ 2-ой корпус, 5 этаж, Тел.` + 37460 71-00-92
Эл. почта ` info@armin.am

©Институт Арменоведческих Исследований
ЕГУ Все права защищены. При полном или частичном использовании и цитировании материалов ссылка на www.armenianreligion.am обязательна.